¿Por qué la gente de color se burla de los blancos?

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Yo, como muchas otras personas de color, me burlo (mucho) de los blancos. No me disculpo por hacer esto. Tienes la oportunidad de ser blanco en un mundo de privilegios blancos globales, y yo estoy en desventaja por eso. Por lo tanto, por defecto, puedo burlarme de los blancos tanto como quiera. Por cierto, mi único amigo blanco me dice que no tienen ningún problema con esto. Fue un chiste. ¿Te lo perdiste? (Tengo más de un amigo blanco. Y ahora que lo he explicado, la broma ya no es tan divertida. Es una pena.) La comedia racial, ya sea formal o informal, toma en consideración las dinámicas que están involucradas en el humor como herramienta de supervivencia en el mundo de la identidad, el privilegio y la desventaja.



Hace dos domingos vi a Dave Chappelle EN VIVO en Chicago. Habiendo sido un gran admirador de Chappelle durante muchos años y sin haber tenido la oportunidad de verlo en persona hasta entonces, estaba más que un poco emocionado. Sin embargo, no me pidan pruebas: nuestros teléfonos celulares se colocaron en estuches indestructibles a la entrada del lugar, por lo que no se tomaron fotos. Tendrá que creer en mi palabra: Chappelle todavía lo tiene. Quizás no tanto como solía hacerlo, pero definitivamente lo tiene.

Chappelle, como muchos comediantes negros, centra gran parte de su comedia en la raza. El humor racial, cuando se hace bien, tiene la capacidad de tener más comentarios sociales y potencial de resistencia que la investigación académica. Esta no es una idea nueva, pero los comediantes a menudo cumplen una doble función como intelectuales públicos. Chappelle es uno de esos comediantes. De su famoso ' reclutamiento racial 'Skit to his' reparaciones / dinero negro ”, Chappelle ha educado la mente atenta en el país tan bien como, y quizás incluso mejor, que cualquier clase de la universidad cultural.

El humor racial, cuando se hace bien, tiene la capacidad de tener más comentarios sociales y potencial de resistencia que la investigación académica.

Sin embargo, la verdad del humor, y esto es especialmente cierto en el humor racial, y específicamente en la comedia de Chappelle, es que puede perderse el significado social subyacente del chiste. Por supuesto, no hay un solo significado social en cada broma. Puede haber múltiples interpretaciones utilizadas para deducir los comentarios sociales hechos en una sola broma, y ​​que también dependen de diferentes lentes.

Pero hay formas buenas y malas de realizar deducciones de comentarios sociales. Tomemos la parodia de reparaciones de Chappelle en la que muestra a los negros pobres comprando cosas aparentemente ridículas (y estereotipadas) con cheques de reparaciones. ¿Se trataba de burlarse de los negros y los pobres? ¿O se trataba de hacer comentarios sobre las percepciones de cómo Estados Unidos (blanco) ve a los negros y los pobres, y su percepción de lo que sucedería si alguna vez se hicieran reparaciones a los estadounidenses negros? Una de estas interpretaciones permite más matices en los comentarios sociales que la otra. Una de estas interpretaciones permite deconstruir la comedia de Chappelle como algo más que un texto simplista que desempodera aún más a los marginados.





Sin embargo, sin querer alejarse del punto de la premisa, ¿por qué el humor racial (como el de Chappelle) es importante para comprender la realidad social de las personas de color? ¿Es tan simple como la utilidad del humor para hacer comentarios sociales? ¿Es que el humor es una herramienta de supervivencia para las personas que se encuentran en situaciones desfavorecidas en términos de sentido común y de poder lidiar con realidades muy duras de discriminación y prejuicio? Probablemente sean ambas cosas. Pero también hay otras dinámicas involucradas en burlarse deel (los) opresor (es).

Oscar Wilde nos dio una idea de las razones para utilizar el humor para hacer comentarios sociales más allá de las razones obvias de supervivencia y hacer observaciones generales. EnEl ruiseñor y la rosaWilde escribió: 'Si quieres decirle a la gente la verdad, hazla reír, de lo contrario te matarán'. Eso parece prestarse a la idea de que el humor racial proporciona una forma de decir cosas que en una conversación educada, e incluso en una conversación intelectual, nos puede resultar difícil articular. Es mucho más fácil reírse de La broma de Aamer Rahman sobre los eventos históricos que tendrían que ocurrir para que el racismo inverso sea una experiencia real, y para yuxtaponer que el racismo no constituye preguntarle a la gente blanca, '¿Por qué no puedes bailar?' que digerir las teorías sociales de la raza y la historia, que esencialmente dicen las mismas cosas (e incluso con evidencia estadística para respaldar tales afirmaciones).

'Si quieres decirle a la gente la verdad, hazla reír, de lo contrario te matarán'.

Además de ofrecer supervivencia, un medio de dar sentido y la capacidad de revelar verdades ocultas, el humor racial también se ubica socialmente en experiencias compartidas. Jazmine Hughes discutió esto en su excelente artículo a principios de este año, ' ¿Cuántas personas blancas se necesitan para arruinar una buena broma? ? Hughes también comentó que el espacio de intercambio de experiencias humorísticas racializadas para las personas de color ha sido cooptado por los blancos que se burlan de los blancos. Entonces surge la pregunta de si el humor racial puede seguir siendo un medio de resistencia social, y de qué manera, cuando los privilegiados lo utilizan contra sí mismos. Esencialmente, ¿los blancos que se burlan de los blancos ofrecen alguna ayuda para la supervivencia, la comprensión, la verdad y la experiencia compartida para las personas de color?

Se podría argumentar que el humor racial compartido, especialmente cuando los blancos participan en la broma que convierte a los blancos en el blanco de la broma, ofrece un espacio donde se pueden construir puentes sociales entre las experiencias de las personas de color y las personas blancas. Pero también se puede argumentar que el espacio cambia como una herramienta de experiencia compartida para las personas de color cuando los privilegiados se burlan de los privilegiados, en lo que antes constituía el humor de desventaja a privilegiado.

Por un lado, puede significar que los espacios basados ​​en la experiencia compartida se transforman en algo más que para quienes experimentan sistemas de discriminación, para incluir a quienes pueden optar por empatizar. De esta manera, puede ser fácil separar a las personas blancas que están 'deprimidas' de las que 'no lo entienden', es decir, a las que no puedes llevar contigo a un espectáculo de Chappelle. Pero también significa que las personas de color abren el espacio para que sea un lugar solo paraburlarse de los blancos que no lo entienden, en lugar de hacer comentarios sobre sistemas enteros y privilegios de la blancura, quetodolos blancos se benefician a expensas de las personas de color.



En otras palabras, incluso el espacio creado para la resistencia, la verdad y la experiencia compartida puede convertirse en un lugar donde la blancura puede ser privilegiada. Y en este contexto, la blancura solo necesita ir acompañada de una cierta troupe neoliberal, abatida-con-la-lucha, 'Me gustó mucho el álbum de Drake'.

En otras palabras, incluso el espacio creado para la resistencia, la verdad y la experiencia compartida puede convertirse en un lugar donde la blancura puede ser privilegiada.

Ahora, creo que es genial que los blancos se burlen de los blancos. Ciertamente me da menos vergüenza cuando le envío por error una 'broma negra' a un amigo blanco por mensaje de texto, o comparto un artículo que es divertidamente relevante (pero probablemente principalmente para personas de color). Y ciertamente es mejor que el racismo que ocurre cuando la 'diversión' está hecha de personas de color. Sí, podemos aceptar una broma (al contrario de los correos electrónicos que recibo de MRA blancos en mi bandeja de entrada), pero por alguna razón, las bromas que nos apuntan siempre parecen venir con un lado de deshumanización.

Pero también soy lo suficientemente cauteloso como para saber que el humor racial, que hace cosas inmensamente maravillosas para el comentario social y el intelectualismo público, debería estar cansado del potencial de la blancura para reinventarse y continuar su hegemonía en una nueva era, y sí, incluso en el humor. ; incluso si 'es solo una broma'. Como hemos aprendido, los chistes, especialmente los contados por los comediantes, son herramientas poderosas que, en su mejor momento, pueden obligar a una nación a ver su reflejo en una iluminación poco favorecedora e incluso hacer declaraciones perspicaces y poderosas que empoderan a los marginados.

Entonces, ¿cómo podemos evitar que se diluya la poderosa broma racial? O, lo que es más importante, ¿resistirse a hacer del humor racial otro lugar privilegiado para determinados tipos de personas blancas? (Sí, oyentes de Drake, todavía los estoy mirando). No estoy del todo seguro. Pero creo que comienza y termina con humor y haciendo nuevas y buenas bromas raciales que son conscientes del nuevo espacio de humor racial donde las bromas de “blanco sobre blanco” (¡Ja!) Son desenfrenadas. Los comediantes y aquellos de nosotros que intentamos ser divertidos en nuestra vida cotidiana en términos de raza, tendremos que hacer bromas más inteligentes. El tipo de bromas que incluso la persona blanca “deprimida” se da cuenta, “Vaya, eso fue divertido y perspicaz y esa broma se está burlando de mí. No otra persona blanca. Esa broma puede incluso ser resistencia a la opresión racial '.

En cuanto a la persona blancaquien no lo entiende, bueno, puede encontrarlo en la sección de comentarios de un artículo sobre humor racial (o cualquier cosa sobre la raza, en realidad) probablemente gritando alguna versión de, 'Si escribieras esto sobre personas negras / personas de color, eso sería racista !!! ' O al menos, decirle a la autora algo sobre cómo debería regresar a África. Bostezo. Déjame adivinar, #AllJokesMatter, ¿verdad?